карл гиря

с.291-316. Немецкая философия в нашей жизни | Библиотека | Новые поступления | Словарь | Поиск | Карта сайта | Ссылки | с.291-316. 291 управлять обществом. Однако эта идея превратилась в реальность только в XIX в., после Конта, когда индустриализация карл гиря другие процессы сделали общество еще более сложным карл гиря непонятным1. Политика на основе договора карл гиря политика на основе естественного права (Альтузий, Гроций) С XVII в. политическая теория начинает отделяться от теологии. Так, немец Иоганн Альтузий (Johannes Althusius, 1557-1638) предложил теорию договора, которая основывается не на религии, карл гиря на существовании разных общественных объединений. В этой теории понятие договора применяется для объяснения взаимоотношений как между различными социальными группами, так карл гиря между правителями карл гиря подданными. Различные объединения - семья, гильдия, местная община, провинция, нация - имеют разные задачи карл гиря конституируются благодаря разным соглашениям. Верховная власть всегда принадлежит народу, то есть не индивидам, но иерархически упорядоченным общественным органическим объединениям от семьи до государства. Король карл гиря государственные служащие получают власть от народа только при условии, что они будут выполнять свою часть договора. Это позволяет Альтузию объяснить, каким образом король карл гиря бюрократия действительно обладают административной властью, хотя верховная власть всегда принадлежит народу. Все объясняется со&гасием, договором между социальными группами, карл гиря не специфическими религиозными понятиями. После возникновения независимых национальных государств возник вопрос о взаимоотношениях между ними. Отсутствовал какой-либо институт, который мог бы регулировать эти взаимоотношения. Более того, юридические учения, существовавшие в национальных государствах, основывались на мнении, что законы творятся национальным королем карл гиря что они, следовательно, применимы только к его государству. 1 Можно сказать, что мы живем в такое время, когда эмпирические социальные науки, которые должны были бы помочь нам понять это сложное общество, сами стали проблематичными. С некоторого времени критическому рассмотрению подвергаются как манипулятивная политика, так карл гиря одностороннее использование в социальных исследованиях гипотетико-дедуктивного метода. 292 1.ПНi'rt 8 Рансссанс карл гиря реальная at >nnn a-. o Голландский юрист Гуго Греции (дс Гроот, Hugo de О root карл гиря in i.irotius, 1583-1645), обратившись к идее естественного права предложил определенное юридическое решение этой дилеммы \ именно, существуют определенные законы, которые выше си 1ельных национальных государств карл гиря применимы к взаимоопю iпениям между ними. Гроций жил во времена Тридцатилетней войны (1618 I54!S). В 1598 г. в Орлеане он стал доктором юриспруденции, карл гиря в !5С)9 г. адвокатом в Гааге. Затем он находился на разных государственных должностях, пока в 1613 г. не занял очень высокое положение is Роттердаме. На основании религиозно-политических обвинений в 1618 г. он был приговорен к пожизненному заключению, однако сумел бежать (в книжном сундуке) к Людовику XIII (1601-1642) во Францию. Здесь он стал шведским посланником. Спустя некоторое время шведская королева Кристина (1626-1689) отправила его на север Швеции, где плохой климат карл гиря слабое здоровье свели его в могилу (ср. с трагическим концом Декарта пять лет спустя!). Тридцатилетняя война сделала актуальной идею создания юридического порядка, которому бы подчинялись конфликтующие государства. Злободневной стала карл гиря мысль о разграничении политических карл гиря юридических проблем, которые являются публичны ми, от религиозных проблем, которые являются приватными. Гро пий выразил обе эти идеи. Развивая концепцию естественного права, он заложил основы международного права, которым руководствуются в отношениях- между собой отдельные государства. Его усилия в этом направлении снискали одобрение карл гиря в дальнейшем оказали влияние на идею международного права, воплотившуюся в создании Лиги наций, организации Нюрнбергскою процесса карл гиря образовании Организации Объединенных Наций. Одновременно Гроций так видоизменил концепцию естественного права, развивавшуюся стоицизмом карл гиря христианской теологией, что она утратила геологические карл гиря конфессиональные корни. Это видоизменение не было выражением антиклерикальной позиции, карл гиря означало адаптацию естественного права к новой ситуации, в которой, по сравнению с прошлым, политические карл гиря правовые аспекты оказались достаточно отделенными от религиозных. Гели международное право должно применяться к каждому, то его естественно-правовое обоснование не должно зависеть от хри стианской теологии. Поэтому карл гиря в отношениях между государствами, карл гиря внутри отдельного государства необходимо искать более 293 История философии земную основу для политического карл гиря юридического согласия. В этом смысле Гроций приспособил концепцию естественного права к новой ситуации. Наиболее известен его труд О праве войны карл гиря мира (De jure belli ас pads). Как говорит само название, Гроций разрабатывает идею права, которое применимо в любых условиях, включая карл гиря войну. Бог дал людям естественную потребность в сообществе (appetitus societatis), карл гиря это может быть признано всеми людьми независимо от теологии или веры в спасение. Необходимость в мирном сосуществовании фундаментальна, карл гиря для его реализации все должны соблюдать определенные законы. Например, необходимо сдерживать обещания карл гиря соблюдать равенство. Такая естественно-правовая позиция влечет за собой опровержение волюнтаристского понимания Бога как Творца карл гиря Создателя норм (Лютер). Волюнтаристы не правы, утверждая, что всякий раз то, чего желает Бог, является по определению правильным. Наоборот, Бог желает правильного, поскольку оно является правильным. Поэтому правильное существует всегда карл гиря носит всеобщий характер. Оно может быть признано каждым. Гроций указывает на условия, которые должны быть выполнены для того, чтобы государство было равноправным членом мирового сообщества. Размеры государства здесь не имеют значения. Важно лишь то, чтобы государство было стабильным карл гиря способным придерживаться заключенных договоров. Выраженные другими словами эти критерии используются карл гиря в наши дни (ООН). Уязвимым моментом является, конечно, отсутствие общепризнанного института, который мог бы принуждать к исполнению международного права. В определенном смысле в Средние века его функции выполняла церковь. Но после Реформации она разделилась на части, в значительной мере интегрированные с отдельными государствами. Глава 9. ГОББС - ИНДИВИД И САМОСОХРАНЕНИЕ ЖИЗНЬ. Томас Гоббс (1588-1679) был англичанином карл гиря современником Английской революции. В возрасте шести лет он уже выучил латинский карл гиря греческий языки карл гиря рано поступил в Оксфордский университет. Будучи секретарем лорда Кавендиша (Lord Cavendish), по службе немало путешествовал, встречаясь со многими выдающимися современниками (в частности, с Галилеем). В начале гражданской войны он уехал во Францию, вернувшись в Англию в 1651. В возрасте 88 лет перевел на английский язык Гомера. Важные даты английской истории 1642-1650 Английская революция - восстание Кромвел (Cromwell, 1599-1658) против Карла I (Charles I, 1600-1649). 1650-1658 Военная диктатура Кромвеля. 1660 Восстановление монархии. 1689 Конституционная монархия (за сто лет до Фран- цузской революции). Труды. Наиболее известна его работа Левиафан (Левиафан, или материя, форма, власть государства церковного карл гиря гражданского - Leviathan on the Matter, Form, and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil), опубликованная в 1651 г. Помимо других работ Гоббс также написал О гражданине (De Cive, 1642), О теле (De corpore, 1655) О человеке (De homine, 1658). Общество как часовой механизм Гоббс жил в политически нестабильное время, в период открытой гражданской войны между роялистами карл гиря сторонниками парламента. Все его политические работы преследовали одну цель: создание сильного правления, которое может обеспечить мир карл гиря порядок. Ради этого он поддерживал абсолютную монархию. Но данное Гоббсом идеологическое обоснование монархии было дву- 295 История философии смысленным. Для него важны прежде всего мир карл гиря порядок. Поэтому не столь существенно, будет ли формой правления наследственная монархия или нет. Политическая теория Гоббса является предельно индивидуалистской карл гиря предельно абсолютистской. Как карл гиря во многих других случаях, в этом нет никакого противоречия. Социальная автоно-мизация карл гиря деспотизм могут идти рука об руку. Если люди не связаны друг с другом внутренними человеческими узами, то для предотвращения анархии становится необходимым применение внешней силы. Подобное сочетание индивидуализма карл гиря абсолютизма у Гоббса может быть понято как идеологическое выражение интересов третьего сословия в период раннего капитализма. Сильный национальный монарх необходим для отмены старых привилегий знати, более того, для обеспечения мира карл гиря порядка, карл гиря также как гарант выполнения торговых соглашений покупателями, продавцами карл гиря конкурентами. На базе экономической конкуренции каждого с каждым возникает индивидуалистское общество, целью которого является выживание его членов, карл гиря средством сохранения жизни карл гиря собственности служит сильная власть во главе с абсолютным монархом. Макиавелли стремился понять общество на основе отдельных фактов прошлого карл гиря настоящего. Подробно изучая их, он надеялся приобрести практическое знание, которое могло бы помочь тем, кто правит государством, или тем, кто стремится захватить власть. Это знание должно иметь вид "если - то". (Если мы действуем определенным образом, то получаем соответствующий результат.) Макиавелли считал, что человеческая природа на протяжении истории остается в основном одной карл гиря той же. Точнее, он предполагал, что история, карл гиря следовательно, карл гиря человеческие существа, являются субъектами циклических изменений, например в форме возникновения, расцвета карл гиря упадка государств. Исходя из такой предпосылки карл гиря изучая политические события прошлых эпох, мы в состоянии приобрести знание, которое может быть полезно карл гиря в наши дни. Например, знание конкретного конфликта между римским военачальником карл гиря его солдатами или между военачальником карл гиря римскими политическими деятелями может способствовать пониманию того, как в наши дни следует разрешать подобные конфликты между правителем карл гиря армией. Итак, Макиавелли полагал, что можно делать универсальные обобщения, основываясь на отдельных частных случаях. И если полученное таким путем знание не всегда оказывается точным, то это происходит в силу вмешательства судьбы," фортуны, которая накладывает границы на наши знания карл гиря способность контролировать события. Обычно, критикуя Макиавелли, указывают на то, что он, принимая в качестве исходного предположение о неизменности человеческих качеств, сталкивается с трудностями в понимании возникновения в обществе радикальных изменений. Более того, объясняя современные ему политические события с помощью психологических понятий (типа эгоизма) карл гиря простых политических понятий, заимствован- 296 Глава 9. Гоббс - индивид карл гиря самосохранение ных из циклического понимания истории (государство, государь, народ, аристокра тия, армия с командирами карл гиря солдатами, состояния подъема карл гиря упадка), он встреча ется с еще большими проблемами при объяснении фундаментальных эконо мических карл гиря культурных сдвигов, которые в гораздо меньшей степени являются наглядными. Представляется, что в главном Гоббс разделяет основные предпосылки Макиавелли. Общество карл гиря политика должны быть поняты рационально, научно, карл гиря человеческая природа является принципиально неизменной, внеисторической. Однако Гоббс не соглашается с описательным методом Макиавелли, с обобщениями, основанными на изучении частных случаев. Гоббс ищет более надежный метод. Он пытается проникнуть вглубь непосредственно воспринимаемого, к основанию, которое может объяснить то, что мы непосредственно наблюдаем. Гоббс принадлежал к философам, вдохновленным новыми науками, карл гиря его философия природы явно указывает на их влияние. В конечном счете природа состоит из материальных частиц, которые обладают механическим движением. В силу этого его философия есть не что иное, как учение о движении, что однозначно указывает на параллель с механикой. В то же время Гоббс является рационально мыслящим метафизиком. Каки_т!редшествующие-рационадис.ты,..011,пь1тлед:ся найти фундаментальный принцип, который объасыяет,раздичные карл гиря изменяющиеся ловерхноетныc-явяения.- В этом-смысл? можно сказать, что он ищет;fimdammtum.absolution inconcussum vehtatis, абсолютное И-неизмейнососнсшаШё* истины. Как_фшшй.оф__Нового времени он ищет.этр_теновалш^.человеке. Человек является подлежащим"""(sub-jectumjfj^основой, исходя из которой должно быть ъжШно^^цщство^,, Как Гоббс это делает? Он комментирует собственный метод в работе О гражданине, где использует сравнение общества с часами. Когда мы хотим понять, как работают часы, мы их разбираем карл гиря изучаем отдельные детали карл гиря их свойства. Затем мы собираем часы вновь. Стремясь правильно расположить детали таким образом, чтобы часы заработали вновь, мы узнаем, как детали связаны друг с другом карл гиря как функционирует часовой механизм. После этого мы приходим к пониманию того, что такое часы. Аналогично этому, Гоббс разделяет общество на части, изучает их, карл гиря затем снова собирает друг с другом так, чтобы можно было увидеть их взаимные связи карл гиря функционирование. Таким путем становится понятным, что такое общество. Конечно, этого 297 История философии Глава 9. !оббс ¦- ИНДИВИД И самосохранение нельзя сделать, действительно расчленяя общество, можно только это представить. На этом примере видны некоторые важные черты "разбороч-но-сборочного" метода Гоббса. Метод состоит в разделении феномена, с тем чтобы в дальнейшем воссоздать его из частей. Метод заключается в анализе карл гиря синтезе. Следовательно, общество объясняется на основе изучения его частей. Это не означает, будто Гоббс думал, что общество состоит только из своих частей. Часы состоят не только из своих частей. При соединении вместе частей возникает нечто качественно новое - часы, общество карл гиря т.д. Гоббс не сводит целое к его частям. Но он говорит, что целое может быть понято, исходя из его частей карл гиря их свойств, карл гиря также их функционального единства. Итак, его метод предполагает, что нечто непосредственно данное, общество, объясняется исходя из свойств карл гиря отношений его базисных элементов, которые не являются непосредственно доступными. Можно сказать, что Гоббс ищет принцип объяснения, который находится глубже уровня наблюдения. Вернувшись к примеру с часами, скажем, что Гоббс стремится к функциональному объяснению. Чтобы понять, что такое часы, необходимо понять, как они работают. Интересными для нас свойствами деталей часов являются именно те, которые важны для функционирования часов. К числу этих свойств относятся, например, то, что пружина заведена карл гиря может привести в действие механизм часов карл гиря что часовые колесики имеют зубчики, которые связывают их с другими колесиками карл гиря передают движение. Для часов как функционирующей системы неважно, является ли пружина красной или зеленой. Не представляет интереса карл гиря дальнейшее расчленение деталей. При понимании часов как совместного функционирования пружин, зубчатых колесиков карл гиря т.д. нет необходимости знать что-либо об их атомной структуре. Верно, что молекулярное карл гиря атомное строение пружины карл гиря шестеренок определяет их свойства как функционирующих деталей часов. Но нам нет нужды знать все это, чтобы понять, что такое часы. Часовой мастер не обязан быть физиком-ядерщиком. Но часы сделаны часовым мастером. Они также используются человеком для определения времени или в качестве украшения или символа положения. Однако в случае гоббсовского примера с часами для нас нет нужды знать, кто, почему карл гиря с какой целью изготовил часы. Понять часы означает понять детали часов в их совместном функциональном взаимодействии. Это есть понимание того, 298 как часы работают, функционируют. Действие часов определяется механическими движениями их частей. Поэтому понимание часов означает понимание того, как они идут. В этом смысле мы можем сказать, что объяснение ГобЪса является функционолистским. Более того, можно сказать, что пример Гоббса является своего рода кибернетической моделью. Важно не только то, что все детали часов являются частями функционального целого, которые взаим но предполагают друг друга. Важно карл гиря то, что некоторые детали являются движущимися, карл гиря другие - управляющими (регулирующими) механизмами. Если мы имеем в виду часы с гирями карл гиря маятником, то гири являются движущей силой, благодаря которой часы идут. В то же время маятник является силой, которая так регулирует движущую силу, чтобы часы ходили правильно. Без гирь не было бы хода часов. Без маятника не было бы правильного хода часов. Если перенести сказанное о часах на общество, то можно сказать, что Гоббс опровергает попытки объяснения одних социальных явлений с помощью других социальных явлений (как это в некоторой степени делал Макиавелли). Гоббс стремится идти глубже, к базисным элементам. Он также не согласен с телеологическим объяснением общества путем обращения к Божественному Существу, Которое создало общество с определенной целью. Гоббс ищет функциональные связи между частями. Но он не сводит общество к его изолированным частям. Эти части также не разбираются дальше, поскольку это не является необходимым для объяснения функциональных связей общества. Исходя из этой интерпретации карл гиря не вдаваясь в дальнейшее обсуждение, можно сказать, что Гоббс не был редукционистом. Как Гоббс выделяет части в обществе карл гиря как он их понимает? Он проводит своего рода мысленный эксперимент. Предположим, что государство не существует. Какой в таком случае была бы человеческая жизнь? Гоббс пытается найти то, что делает государство возможным, то, что объясняет карл гиря оправдывает жизнь людей в политическом обществе, в государстве. Он задается вопросом, как бы обстояли дела при отсутствии государства. Чтобы понять, что означает жить в государстве, мы должны понять, что означает жить без государства. Гоббс использует свое учение о естественном (природном) состоянии для объяснения того, какой была бы жизнь в отсутствие государства. Применяя понятия типа "индивид", "страх каждого перед другим" карл гиря "договора, ограничивающего свободу его участников", Гоббс пытается понять такие феномены, как государство, авторитет карл гиря власть. 299 История философии Глава 9. Гоббс - индивид карл гиря самосохран^ч Гоббс показывает, что при отсутствии государства люди не чувствовали бы себя в безопасности. Без государства каждый мог j бы рассчитывать только на самого себя. Но поскольку человек для выживания нуждается в материальных благах, которых не хватает, карл гиря все люди по природе стремятся выжить, постольку между ними шла бы борьба за эти блага. Никто бы не чувствовал себя в безопасности в этой индивидуальной борьбе за выживание, так как никто не был бы неуязвим, карл гиря физическая сила карл гиря ум распределены между людьми более или менее равномерно. Следовательно, между людьми шла бы непрерывная борьба. В так называемом естественном состоянии идет война всех против всех. Итак, частями общества являются люди, индивиды. Их базисным свойством является стремление к самосохранению. Таков результат анализа, исходя из которого, Гоббс стремится объяснить общественные явления. Используя часы как модель, Гоббс далее показывает, что социальные явления вроде солидарности, взаимодействия, свободы карл гиря т.д. могут быть объяснены стремлением каждого индивида к самосохранению. Он не считает, что солидарность является стремлением к самосохранению. Напротив, он считает, что солидарность нуждается в объяснении карл гиря что она не может быть объяснена из самой себя или с помощью других общественных явлений. Она объяснима лишь с помощью стремления индивидов к самосохранению. В этой модели объяснения непосредственно воспринимаемые нами положительные карл гиря конкретные связи между людьми - например, любовь, эмпатия, привязанность к дому карл гиря сообществу, должны пониматься с помощью базисного стремления индивидов к самосохранению. Общество объясняется путем его моделирования, основанного на выделении его основных элементов карл гиря движущих сил. В свете этого можно сказать, что Гоббс не отрицает существования общественного единства карл гиря эмпатии. Напротив, он пытается объяснить, чем они являются на самом деле, исходя из функциональной связи их составных частей. Мы видим, что Гоббсу не было нужды идти дальше самосохранения. Маленькие, механически движущиеся материальные частицы, из которых, без сомнения, состоят люди, имеют столь же малое отношение к объяснению социального, как карл гиря атомная структура часового механизма к объяснению часов. Для понимания общества нет необходимости иметь знание о внутренней структуре материи. Пример с часами показывает, что идея "естественного состояния" не связывалась с каким-либо конкретным историческим пе- риодом прошлого1. Идея естественного состояния является ре л м татом анализа, мысленного эксперимента по устранению кнл дарства. Другими словами, эта идея не является гипотезой о том что могло когда-то иметь место. Она является частью теорешчг с кого объяснения общественных явлений. Можно также сказать, что Гоббс пытается объяснить обше ственные явления посредством психологических явлений. Возможно, некоторые подумают, что это приводит к постановке вещей t ног на голову. Напротив, именно общественное должно СЛУЖИТЬ основой для объяснения психологического! Вопрос о том, что нуждается в объяснении карл гиря что выступает в качестве объясняющего, является спорным. Как ответить на него научным образом? [Ср. с проблемой обоснования базисных принципов, например, в связи с учением Аристотеля, с проблематикой множественности теорий карл гиря с вопросом об отношениях между предпосылками карл гиря тем, что должно быть объяснено в связи с противостоянием аристотелевской карл гиря современной физики. Гл. 7|. Но для Гоббса как философа Нового времени именно индивид является основой для объяснения, причем индивид понимается как обладающий стремлением к самосохранению. Так, Гоббс при нимает в расчет три источника конфликтов: страх, соперничество карл гиря стремление к славе. Наиболее важным является страх. Именно страх приводит человека в политически организованное общество, в котором запрещается борьба всех против всех за сохранение собственной жизни, но остаются экономическое соперничество карл гиря борьба за славу. Каким образом Гоббс собирает части вместе, чтобы получилось упорядоченное общество? Он отмечает, что в природном со стоянии каждый живет в страхе, особенно в страхе перед внезапной смертью. Пока каждый не доверяет другому карл гиря воюет с ним за материальные блага, он мало что может сделать для изменения такой ситуации. Стихийный (спонтанный) разум подсказывает индивиду, что наилучшим способом сохранения его здоровья карл гиря жизни является защита самого себя, то есть участие в войне против всех. 1 Подчеркивая, что идея Гоббса о естественном состоянии является принципом объяснения, карл гиря не эмпирическим (историческим) утверждением, полезно напомнить читателю, что Гоббс, вероятно, имел определенные эмпирические основания для выдвижения этой идеи. В его времена большая часть населения была чрезвычайно бедной, нищей. Для людей даже простое выживание оказывалось борьбой. См. литературу об английской гражданской войне. 300 301 История философии Глава 9. Гоббс - ИНДИВИД И самосохранение Однако на пользу каждому пошло бы, если бы все индивиды согласились упорядочить общество с помощью власти, которая охраняет жизнь карл гиря здоровье каждого. Как этого можно достичь? Это очень важный момент теории Гоббса. С одной стороны, с точки зрения эгоистической заинтересованности индивида в обеспечении жизни карл гиря здоровья, естественное состояние является менее удовлетворительным решением проблемы, чем упорядоченное национальное государство. Но разум в его стихийной форме - это только средство в борьбе за существование. Он правильно подсказывает, что лучше всего для индивида быть всегда готовым к войне. Индивид просто не может изменить это состояние. С другой стороны, Гоббс рассчитывает на просвещенный эгоистический интерес, который более вдумчив карл гиря дальновиден. Этот интерес говорит, что упорядоченное общество является наилучшим. Трудным моментом здесь оказывается объяснение того, как различные индивиды приходят к согласию действовать на основе вдумчивого, дальновидного, карл гиря не стихийного разума. Другими словами, как они могут объединиться для создания общего государства? Проблематичным является, главным образом, не то, что мы можем сомневаться в том, как на самом деле осуществлялись соглашение карл гиря объединение. Здесь мы рассматриваем теорию естественного состояния не как историческую модель объяснения. Поэтому проблема заключается в ее использовании для объяснения перехода от войны всех против всех к упорядоченному обществу. Ведь дальновидный разум, который выводит человека за пределы природного состояния, в реальности беспомощен до тех пор, пока люди живут в естественном состоянии. Рассуждая "от обратного", мы можем сказать следующее. С помощью нашего теперешнего разума мы видим, что если бы люди оказались неразумными, то продолжалось бы естественное состояние карл гиря что тогда дальновидный разум как высшая форма разума был бы утрачен. Но если мы уже фактически имеем общество карл гиря говорим, что оно является выражением соглашения между эгоистическими индивидами, продиктованного общим, дальновидным карл гиря просвещенным интересом каждого, то, следуя Гоббсу, мы можем попытаться понять общество в качестве основанного на разумном общественном договоре. Для Гоббса именно общественный договор конституирует общество. Это объясняет общественные явления как в политике, так карл гиря в остальных общественных сферах. Государство образуется благодаря этому договору, который основывается на том, что каждый отказывается от своей свободы в пользу государственного организма. Гоббс рассматривает государство как сосредоточение физической силы в одном организме. Без физической силы договор может быть нару- 302 шен. Только она предотвращает людей от нарушения договора, который был заключен для защиты жизни карл гиря здоровья каждого. Используя часы в качестве кибернетической модели, мы можем сказать, что стремление к самосохранению выступает в роли гирь - силы природы, карл гиря правитель играет роль маятника, дисциплинирующего, управляющего фактора. (Применяя достаточно свободно понятия Фрейда, можно сказать, что стремление к самосохранению выступает как ид, правитель - как супер-эго, карл гиря общественный договор - как эго. Продолжая эти ассоциации, мы замечаем в методе Гоббса нормативные моменты. Он устанавливает диагноз карл гиря рекомендует определенную терапию. Основываясь на описании базисных элементов, он указывает, что может быть понято в качестве болезненного состояния карл гиря что - в качестве здорового состояния). Для Гоббса очевидно, что власть должна быть единой. Второстепенным является сосредоточение этого единства в короле или парламенте. Важно лишь то, чтобы существовал орган, обладающий физической властью, которая могла бы реализовать верховенство государства. Согласно Гоббсу, демократия карл гиря разделение властей являются разрушением единства (сосредоточения власти в одном органе), которое делает возможным государство. Исходя из этой модели объяснения, Гоббс мало что может сказать об идеологическом карл гиря материальном неравенстве. В конечном счете мы имеем, с одной стороны, в качестве базиса объяснения эгоистичных индивидов и, с другой, государство как фактор конституирования общества. Группы карл гиря классы имеют статус вещей, которые должны быть объяснены, карл гиря не принципов объяснения. Гоббс не думает, что договор, который привел к созданию государства, это договор между королем, с одной стороны, карл гиря народом, с другой. Это договор между индивидами. Лицо, становящееся главой государства, в этом договоре не оговаривается. Следовательно, правитель не может нарушить свою часть соглашения, так как он не играет никакой роли в нем. Следовательно, правитель обладает абсолютным суверенитетом. До сих пор Гоббс однозначно поддерживает абсолютизм. Верно, что Гоббс думал, что правитель не должен вмешиваться в право индивидов свободно покупать, продавать карл гиря заключать друг с другом соглашения. Далее Гоббс полагает, что правитель не может приказать индивиду убить себя или причинить себе вред (это противоречило бы сущности индивида - самосохранению). Но это пустые слова до тех пор, пока отсутствует сила, удерживающая монарха от подобных действий. 303 История философии Глава 9. Гоббс - ИНДИВИД И самосохранение Гоббс предоставляет государю право на цензуру. Суверен на законных основаниях решает, какие взгляды являются опасными карл гиря какие мнения могут быть доведены до сведения народа. Вплоть до этого момента Гоббс предстает как безоговорочный сторонник абсолютизма. Однако эта позиция является условной. Если монарх утратил контроль над обществом - так сказать, более не обеспечивает безопасность индивидам, то каждый должен снова полагаться на самого себя. В этом случае мы возвращаемся к состоянию анархии, к гражданской войне всех против всех. Поэтому возникает необходимость в новом договоре карл гиря новом правителе. Это означает, что свергнутый монарх не обладает ни малейшим правом на возвращение короны. Отсюда ясно, что для абсолютистского правителя предпочтительнее идеология, которая защищает наследственную монархию. Для абсолютного монарха наилучшей защитой является сочетание права на наследование карл гиря Божьей милости. Как уже отмечалось, в теории Гоббса не говорится о том, что должен быть только один монарх. Гоббс считает, что или одно лицо, или несколько лиц должны обеспечивать закон карл гиря порядок. В этом смысле он является плохим защитником абсолютизма. Наконец, для Гоббса фундаментальным является именно индивид, карл гиря не король. Именно борьба между эгоистичными карл гиря изолированными индивидами является источником существования государства карл гиря монархии, которые выступают всего лишь средствами для обеспечения самосохранения этих индивидов. Предложенная Гоббсом модель объяснения, в которой эгоистические карл гиря рациональные индивиды выступают в качестве основного условия существования общества, выходит за границы проблематики обоснования абсолютизма. Она выступает как предшественница будущих моделей объяснения в политической карл гиря экономической теории возникающего позже либерализма. Основанное на договоре карл гиря поддерживаемое физической силой государство является фундаментом всех общественных явлений. Поэтому не существует реального различия между государством карл гиря обществом, между государственными учреждениями карл гиря социумом. Общественные связи возникают благодаря просвещенному личному интересу, который опосредует государство. В этом пункте Гоббс явно расходится с прежними мыслителями. Например, Платон карл гиря Аристотель рассматривали человека как общественное существо с присущим ему общественным инстинктом. Для Гоббса все общественное является производным от государства карл гиря связа- 304 но со стремлением индивида к самосохранению. По своей приро де индивиды являются асоциальными, поэтому по отношению к ним общество вторично. Государство карл гиря общество не связаны с сущностью индивида, как это было для Платона карл гиря Аристотеля. Государство карл гиря общество созданы людьми с помощью договора, основанного на совпадении личных интересов. Естественный закон как норма разума Законы человеческого поведения Гоббс рассматривает как законы природы карл гиря утверждает, что они являются нормами или общими правилами, которые открываются с помощью разума. Первый карл гиря основополагающий естественный закон гласит: каждый должен стремиться к состоянию мира, если он обладает возможностью достичь его. Все естественное право содержится в правиле: если человек не обладает возможностью достичь состояния мира, то он должен искать карл гиря использовать все средства карл гиря преимущества, которые ему предоставляет война. Право основывается на свободе действовать или устраняться от действий. Закон предписывает, что человек должен делать карл гиря что не должен делать. В естественном состоянии господствует естественное право и, следовательно, свобода действовать так, чтобы защитить себя всеми возможными способами, исходя из собственного интереса в признаваемом разумом самосохранении. В гражданском состоянии устанавливаются естественные законы, которые являются нормами разума, основанными на понимании людьми того, что они обязаны делать в государстве для сохранения жизни карл гиря здоровья. Для Гоббса правила разума являются нормами типа "если - то". Если человек живет в естественном состоянии, то он должен использовать все возможные средства для самозащиты. Если же он живет в упорядоченном обществе, то обязан сохранять мир. В обоих случаях правила разума основываются на главном человеческом инстинкте самосохранения. Из двух рассмотренных возможностей вторая является наилучшей. В классической концепции естественного права естественный закон является идеальным, так сказать, стоящим над человеком. Он является нормой, которой мы должны пытаться следовать. Для Гоббса нормы естественного права задаются материальными факторами, инстинктами карл гиря просвещенным личным интересом. Есте- 305 История философии т Глава 9, Гоббс - индивид карл гиря самссох/хи. ственное право карл гиря естественные законы объясняются эгоистичной природой индивида. Учение о движении До сих пор мы рассматривали политическую философию Гоб-бса карл гиря не обсуждали его натурфилософию. Теперь охарактеризуем радикальную механистическо-материалистическую интерпретацию Гоббса, основанную на его натурфилософии. Однако исходя из сказанного Гоббсом о его методе (О гражданине) карл гиря содержания его социальной философии, можно заключить, что есть мало оснований считать, что он редуцировал общественные явления к ме-ханистическо-материалистическим явлениям. Другими словами, он отрицает, что социальные феномены существуют только как скопления материальных частиц, которые движутся согласно механическим законам. Однако из-за того, что Гоббса обычно понимают в редукционистском смысле, мы будем исходить из радикальной механистической интерпретации. Это даст нам возможность проиллюстрировать некоторые важные философские положения, хотя сомнительно, чтобы они принадлежали Гоббсу. Исходным для Гоббса является понятие движения. Движение выступает в качестве объяснения всего остального карл гиря понимается количественно. То, что движется, является материальными частицами, которые изменяют свое пространственное положение в результате взаимных столкновений. Это понимание полностью противоположно точке зрения Аристотеля, для которого основным является изменение, предполагающее реализацию возможностей карл гиря рассматриваемое сквозь призму действующей карл гиря конечной причин. Гоббс объясняет все изменения физическим движением карл гиря вводит только одну действующую причину. Можно сказать, что Аристотель пытается объяснить физическое движение с помощью качественной концепции изменения, тогда как Гоббс стремится объяснить качественные изменения с помощью концепции количественного движения. Превращение яблока из зеленого в красное Аристотель объяс-" няет как изменение, в котором в процессе созревания яблока актуализируется возможность яблока быть красным. Зеленое яблоко является материальной "причиной" красного яблока. Созревание яблока предполагает кроме действующей причины карл гиря цель (целевую причину), карл гиря также изменение формы (формальную "причи- ну"). Для Гоббса это созревание должно быть объяснено движем карл гиря ями материальных частиц. Если все понимается с помощью законов движения частиц, карл гиря не остается места для телеологических объяснений. Все происчо дящее должно объясняться с помощью одной карл гиря той же мехиничс ской детерминации, которая в идеальном виде реализуется в сгон кновениях полностью круглых карл гиря движущихся без трения шаров Все происходящее случается по необходимости. Даже человеческие действия являются детерминированными. Исходя из этого, общество может быть понято как множество человеческих атомов, которые кружатся карл гиря сталкиваются друг с другом Можно представить два вида общества. В одном имеет место анархия - беспорядок карл гиря жесткие столкновения между людьми. В другом, обществе в подлинном смысле слова, атомы кружатся гармонически, поскольку их движение координирует объединяющая сила. Итак, политические карл гиря социальные отношения могут быть прослежены до уровня индивидуальных психологических факторов, которые, в свою очередь, сводятся к механике. Такой анализ сводит общество к лежащим в его основе определенным элементам. Мы реконструировали общество, определив, чем являются основные элементы карл гиря силы между ними. Этот синтез ведет от механики к политике. Все, абсолютно все, в конечном счете должно быть полностью объяснено с помощью механики, то есть механистическо-мате-риалистических понятий. Несмотря на трудности сведения социальных карл гиря ментальных (психологических) явлений к физическим феноменам (то есть сведения действий к событиям), механистический материализм оказывается впечатляющим карл гиря в своем применении в политической теории. На основе простых принципов предпринимается попытка объяснения всего, В обществе нет сил карл гиря принципов иных, чем в механике. Просто "констелляция частиц", называемая обществом, гораздо сложнее, чем в механике. Все происходящее может быть понято на основе простой теории движения. Либеральность карл гиря либерализм Политическая теория Гоббса является не только очень последовательным учением, она также может служить упрощенным изо бражением буржуазии эпохи раннего капитализма. Буржуазия это скопление человеческих атомов, которые ведут повседневную 306 307 История философии Глава 9. Гоббс - индивид карл гиря самосохранени> \ , борьбу за выживание в мире, где существует нехватка материальных благ. Связями, которые скрепляют эти человеческие атомы вместе, являются просвещенные личные интересы. Человеческие атомы нуждаются в государстве с абсолютистским правлением как форме зашиты заключенных ими торговых соглашений. Другими словами, государство существует для индивидов. Само по себе оно не представляет ценности. Все эти положения понимаются в качестве вечной истины, как выражение вневременной природы карл гиря человека, карл гиря государства. Если понимать под либерализмом политическую теорию, которая обосновывает толерантность (терпимость), то Гоббс не является либералистом. Либерализм в этом смысле естественно возводить, например, к Локку (лат. libertas = свобода). Но если определять либерализм посредством таких основных понятий, как индивид, договор, государство, карл гиря не психологических предпочтений или моральных ценностей, то Гоббса можно рассматривать как предшественника либерализма. Итак, терминологически_мы____ должны четко отшчатъ^либерализм от либеральности, то .естьпсихологического, морального пре^точтения терпимости и_юридияеских.," свобод. За неимением лучших терминов сторонник либерализма может быть назван либералистом, карл гиря либеральности - либералом. С использованием этой терминологии Гоббс может быть назван либералистом, но не либералом, тогда как Локк - карл гиря тем карл гиря другим. В этом смысле социалист может быть либералом, но не либералистом. Преимущество этой терминологии заключается в том, что с ее помощью можно представить некоторые связи между идеологиями разных фаз капитализма. Для ранней фазы, идеологом которой был Гоббс, характерны беспощадная борьба за выживание карл гиря необходимость в абсолютной монархии. На следующей фазе (Локк) капитализм начал укрепляться, карл гиря для буржуазии стало важным защищать перед абсолютным монархом свои незыблемые права. Со становлением развитого частного капитализма буржуазия смогла наслаждаться миром, карл гиря понятия удовольствия карл гиря прибыли в определенном смысле заняли место понятий самосохранения карл гиря прирожденных политических прав. Идея договора уступила свое место утилитаристским оправданиям государственной власти, карл гиря врзнин" радикальный либерализм (Рикардо, Смит), основанный на принципе невмешательства государства (laissez faire-liberalism). Гоббс (1588-1679) Локк (1632-1704) Смит (1723-1790) Индивид - государство, самосохранение Индивид - государство, политические права Индивид - государство, прибыль (наслаждение) На разных фазах капитализм;! главные понятия (индивид карл гиря п> сударство) выглядят для буржуазии в основном одними карл гиря ге\п же. Однако при перехоле от раннего к зрелому капитализму про изошло определенное изменение понимания природы человека Центр сместился от самосохранения через незыблемые права к удовольствию карл гиря прибыли. Мы можем сказать, что онтологически свобода предполагает, что_сущес.хву?Х-некто, являющийся свободным. Свобода не суще ствует сама по себе, точно так же, как карл гиря полезность. Быть полезным предполагает, что есть некто, для кого нечто оказывается полезным, то есть существует некто, кто в.кон_ечном_счете явяя ется бл^[гомдда?амого себя. Философия свободы необходимо предполагает учение о том, кто есть, о том, кто есть тот, кто является свободным. Для либералистов свободным является индивид, понимаемый как самодостаточное, рациональное эгоистически действующее существо. Поэтому наше определение либерализма как индивидуализма не является произвольным. Либерализм не может быть понят без социальной философии или онтологии, которую он предполагает. Точно так же, любое учение о свободе не может быть понято без соответствующего учения о том, что такое быть свободным карл гиря по отношении к чему. Необходимо отметить, что наиболее часто термин "либерализм" используется для характеристики политико-экономических теорий, которые трактуют свободу как основную ценность, карл гиря просвещенный личный интерес как главную движущую силу. В то же время эти теории приписывают государству задачу защиты сферы деятельности независимых участников, то есть обеспечение мира карл гиря порядка, гарантию политической стабильности карл гиря право на собственность, которые делают возможными рациональные предсказуемые действия1. В обычном значении слова "либерализм" - предполагающем базисный характер человеческих свобод карл гиря предсказуемость, карл гиря не деспотичность карл гиря произвольность действий государства - было бы неестественно называть Гоббса либералистом2. 1 См. J.Habermas. The Structural Transformation of the Public Sphere. - Cambridge, 1989. 1 Определение либерализма карл гиря индивидуализма, как тождественных по смыслу, плег в разрез с обычной языковой практикой. Она предполагает осмысленное!i. утверждения, что даже если любой_лг1_берализм IIOJJKPI; Гуыть инпиии^пи innх\ io зго не означает^что любой индивидуализм является либерализмом (ср. с ин-л карл гиря ви дуал йети чес к карл гиря м карл гиря чертами праворадикального возвеличивания сверхчеловека). 308 Глава 10. ЧЕЛОВЕК МЕЖДУ СОМНЕНИЕМ И ВЕРОЙ Декарт - методическое сомнение карл гиря доверие разуму Жизнь. Француз Рене Декарт (Rene Descartes, 1596-1650) изучал схоластическую философию в иезуитской коллегии Ла-Флеш. Он рано начал сомневаться в ценности книжной учености, так как, по его мнению, у многих наук отсутствует надежное основание. Оставив книги, он начал путешествовать. Хотя Декарт был католиком, но одно время он участвовал на стороне протестантов в Тридцатилетней войне. В круг его интересов входила верховая езда, музыка, фехтование карл гиря танцы. В возрасте 23 лет во время пребывания на зимних квартирах в Германии он сформулировал основные идеи своего метода. Десять лет спустя он перебрался в Голландию, чтобы в мире карл гиря покое заниматься исследованиями. В 1649 г. отправился в Стокгольм к королеве Кристине. Шведская зима оказалась для него слишком суровой, он заболел карл гиря умер в феврале 1650 г. Труды. Его основные произведения включают Рассуждение о методе (Discours de la methode, 1637) карл гиря Метафизические размышления (Meditations metaphysiques, 1647). Среди другихупомянем Начала философии(Principes de la philosophie) карл гиря Правила для руководства ума (Regies pour la direction de I'esprit). Рассуждение о методе было одним из первых философских произведений на французском языке. Декарт писал как на латыни, так карл гиря на французском. Декарт одновременно является представителем карл гиря новой, карл гиря старойэпох.: ?~тагяо11~СТ0роны, он стремится основать философию на новом надежном фундаменте. С другой, он сильно привязан к схоластической традиции, что, в частности, доказывает его аргументация в пользу существования Бога. Согласно Декарту, разногласия в философии существуют по любому вопросу. Единственным действительно надежным методов является математическая дедукция. Поэтому Декарт в качестве научного идеала рассматривает дедуктивную систему [см. Гл. 7]. Этот идеал стал определяющим фактором декартовой философии. Если философия должна быть дедуктивной системой типа Евклидовой геометрии, то тогда необходимо найти полностью опре- 310 Глава 10. Человек между сомнением карл гиря верой деленные карл гиря истинные предпосылки (аксиомы). Если предпосылки являются не очевидными карл гиря сомнительными, то выводы (теоре мы) дедуктивной системы имеют мало ценности. Этот научный идеал, заимствованный Декартом из математи ки карл гиря выражающий некоторые особенности научного метода, пол водит его к вопросу о том, как можно найти абсолютно очевид ные карл гиря определенные предпосылки для дедуктивной философской системы. Ответить на этот вопрос позволяет методическое сомнение. Оно является средством исключения всех положений, в которых мы можем логически сомневаться, карл гиря средством поиска положений, которые логически несомненны. Именно такие бесспорные положения мы можем использовать в качестве предпосылок нашей дедуктивной системы. Методическое сомнение, таким образом, нацелено на нахождение не того, в чем обоснованно или необоснованно можно сомневаться, карл гиря того, в чем логически возможно сомневаться. Методическое сомнение является способом (методом) исключения всех утверждении^ которые не могут быть предпосылками дедуктивной филосафской системы. Для Декарта само сомнение связано с определенными предпосылками. Именно сам индивид, отдельный мыслящий субъект, карл гиря не, например, группа исследователей, задает вопросы, то есть сомневается. Поэтому не удивительно, что положение, в определенности которого Декарт не сомневается, заключается в уверенности индивида в том, что он является мыслящим созданием. Этот вывод, в котором нельзя сомневаться, встроен в используемый Декартом способ постановки вопросов. Для большей части как рационалистической, так карл гиря эмпирицистской философии Нового времени мыслящий индивид является исходным эпистемологическим пунктом [см. Гл. 7]. Лишь в дальнейшем, как это имеет место для Гегеля, ориентированного на историю, или для Пирса, в центре внимания которого сообщество исследователей карл гиря прогресс научного познания, на первое место выдвигается идея интерсубъективности познания. В то же самое время все большее значение (от Гегеля карл гиря Маркса через Пирса к Витгенштейну) приобретает представление о том, что познание может быть связано с действиями, с тем, что мы делаем. В Новейшее время, начиная с Ницше карл гиря кончая так называемыми постмодернистами, возникает критика веры в разум карл гиря прогресс безотносительно к тому, связывается ли эта вера с автономными субъектами или же с открытым сообществом исследователей [см. Гл. 30]. С помощью методического сомнения Декарт подвергает испытанию различные виды знания. 311 История философии Глава 10. Человек между сомнением карл гиря верой 1) Вначале он рассматривает философскую традицию. Можно ли в принципе сомневаться в том, что говорят фигософы? Да, отвечает Декарт. Это возможно потому, что философы действи тельно были карл гиря остаются несогласными по многим вопросам. 2) Как обстоят дела с нашими чувственными восприятиями? Возможно ли логически сомневаться в них? Да, говорит Декарт и приводит следующий аргумент. Фактом является то, что иногда мы подвержены иллюзиям карл гиря галлюцинациям. Например, башн может казаться круглой, хотя впоследствии обнаруживается, что она квадратная. Следовательно, мы обладаем двумя противореча щими друг другу чувственными впечатлениями об одной карл гиря той же вещи. На практике мы доверяем одним ощущениям больше, чем другим. Мы убеждаемся в том, что, например, башня на самом деле оказывается квадратной, потому что она выглядит квадрат ной, когда мы подойдем к ней ближе, хотя карл гиря выглядит круглой издалека. Более того, практически мы можем попросить других лю дей проверить, правильно ли мы думаем, что мы видим. Следова тельно, на практике мы не имеем, как правило, проблем с опре делением того, является ли в действительности башня круглой или квадратной. Но этот пример показывает, что наши чувства могут ошибаться карл гиря что мы не обладаем иными средствами проверки нашего чувственного впечатления, кроме как с помощью другого чувственного впечатления. Однако если может ошибаться одно чувственное впечатление, то тогда в принципе может ошибаться карл гиря другое впечатление, которое мы используем для проверки первого. И если мы пожелаем проверить это другое, "контрольное", впечатление, то мы должны снова использовать третье чувственное впечатление, которое также может быть в принципе ошибочным. Это может повторяться до бесконечности. Следовательно, логически возможно сомневаться во всех чувственных впечатлениях. Итак, наши чувства не могут обеспечить нас абсолютно очевидными предпосылками для дедуктивной философской системы. 3) В качестве особого аргумента Декарт указывает, что он не имеет критерия для определения того, находится ли он в полном сознании или в состоянии сна. Эти состояния определенно явля" ются чувственными восприятиями. По этой причине он может в принципе сомневаться в том, в каком состоянии он находится. Аргумент, содержащий ссылку на состояние сна, относится к тому же типу, что карл гиря аргумент о регрессе в бесконечность при проверке чувственных впечатлений. В обоих случаях Декарт ищет 312 абсолютно очевидный критерий карл гиря приходит к выводу, что не может найти его. Критерием для определения некоторого чувственного впечатления в качестве правильного является другое чувственное впечатление. Но если может быть неверным одно чувственное впечатление, то карл гиря критерий, то есть другое чувственное впечатление, также может быть неверным. Казалось бы, критерий для определения того, находимся ли мы в полном сознании, состоит в том, что мы думаем, что мы в полном сознании, но мы также можем видеть сон, что мы думаем, что мы в полном сознании. Можно добавить, что во времена Декарта сомнение в критериях очевидности знания было хорошо известным1. Помимо прочего, конфликт между католиками карл гиря протестантами был связан с вопросом о критерии христианской истины. Протестанты не считали критерием церковную традицию. Другими словами, они не думали, что можно решить вопрос об истинности христианской доктрины путем обращения к традиции. В общем карл гиря целом, протестанты не сомневались в истинности того, что говорили католики, если принять традицию в качестве критерия (или как последнюю инстанцию). Протестанты сомнразделы пбоюл ваза 2112 пп-пленка рукавица газонокосилка elmos затенение витрина snr roulements селин дион билет измеритель температры купить чейнджер антенна радиочастотный электросчетчик гамма зеркало багуа фейрверк вечеринка скачать длинный нард дюпон краска бензопила dolmar мва краска двухкомпонентный помидор купля утюг доставка ноутбук тач-скрин монитор витрина подогреваемый лак краска купить nokia 9300i тиристорный контактор персонализация карта поставка тройник перех asus p505 зеркало babyliss арочный конструкция фмс бензопила импортный анимация 3d график перевод итальянский tag heuer изготовление презентация стелажи холодный обзвон крупный жилищный комплекс анкетирование залог кострома болен алкоголизмом купить электрооткрывалку видеорегистраторы dunlup 205 55 r16 dhl перевод итальянский поглощение радиоволна билет большой детский гинеколог электрокамин dimplex model plasma (sp9) сделать пазл зубной боль время архангельск виные холодильник швейцария культура катушка контактор мачта флагшток шумок дмитрий владимирович растворитель уцененный холодильник купить стиральный время кострома изготовление презентация блюдо фарфор лечение головокружение гайковерт проект электропроводка предохранитель пкн thuraya багетный мастерский враждебный поглощение рукавица мигрень электрокамин dimplex model plasma (sp9) ziplock предохранитель пкт банковский ячейка подбор холодильный камера два цвет дихроичное зеркало герб рф longines нард скачать применение доломита московский флаг сенсорный дисплей скс доставка хим. реагент вечерний платье электропечь dimplex model lee rc motorola v3i купить решетка окон люминисцентная краска тонирование окон купить k800i стелаж пищеблок стоматологический услуга виные холодильник облицовка bella italia кулер 939 холодильный камера флеш презентация зеркало вагинальный внешний антенна cad купить протеин силуэт слимент лифт государственный герб datamax билет russia music awards цвет город организация похорон антенна белый кофе уничтожение данный скачать длинный нард восстановление файл узи сделать китайский махровый дихроичное зеркало задний зеркало сдать анализ кровь доставка санкт лекарство рак отбеливание белье ваза 2115 скрипт рассылка объвлений ножной пластырь trinity hi-fi зубной камень штукатурка фасадный подводный гидромассаж доставка кулеров электропечь dimplex model lee rc фарфор хендэ соната выборочный уф-лак кэрролл дж. страна смеха охота быкова урок охота растворитель светоотражающий краска рак пищевод ваза 2113 градирня вентиляторные грд фасадный покрытие карл гиря